L'être humain est une créature religieuse. Vraiment ?
Le Moyen-Orient a connu nombre d'idéologies politiques dans sa longue histoire, mais c'est généralement à l'Islam qu'on l'associe, non seulement en tant que système de croyance ou matrice culturelle, mais aussi comme une idéologie politique inséparable de la vie politique et des formes de gouvernement de la région. L'omniprésence de l'Islam dans tous les aspects de l'existence en fait plus un mode de vie qu'une foi de stricte piété. Certains considèrent la laïcité comme la pierre angulaire de la démocratie et du progrès de l'humanité, tandis que d'autres pensent que la religion ne peut jamais être vraiment séparée de la politique. Les blogueurs syriens ont réfléchi à la laïcité : quelle est sa réelle signification ? Peut-elle être véritablement réalisée dans un pays à majorité musulmane ? Ou n'est-elle rien d'autre qu'une idéologie occidentale de plus, incompatible avec les traditions et valeurs de la région ?
Anas Online [en arabe, comme tous les blogs cités] (An@s) a ouvert la discussion. Sous le titre “La schizophrénie des laïcistes arabes,” il écrit :
هناك طرفين متناقضين في جميع هذا النوع من الحوارات:
1- طرف يرى بأنه لا ضير من وجود أحزاب قائمة على أسس دينية يحق لها التواجد على الساحة السياسية والتواجد في البرلمانات وحتى الوصول وتسلم مقاليد السلطة.
2- طرف ثاني يرى بأنه يحق للجميع تأسيس الأحزاب والتواجد السياسي بشرط ألا تكون أحزابهم قائمة على أسس دينية و(سماوية).
1 – L'une qui ne voit aucun mal à la présence de partis basés sur des fondements religieux, habilités à participer à l'arène politique et même à accéder au pouvoir
2 – et l'autre qui considère que tout le monde est en droit de fonder un parti politique, à condition qu'il ne repose pas sur des fondements religieux.
An@s voit une contradiction dans le soutien des laïcistes arabes aux mouvements de résistance dans la région, puisque la plupart de ces derniers émanent de partis religieux. Il s'interroge :
هل هو بالفعل نوع من انفصام الشخصية؟ دعونا نحاول دراسة هذه الظاهرة بشيء من المنطق ونرتب الاحتمالات الموجودة لدينا:الاحتمال الأول: العلماني العربي هو في النهاية وليد لمجتمع ذو ثقافة إسلامية عمرها يقارب الخمسة عشر قرناً, العلماني العربي يحمل في النهاية وبشكل أو بآخر في وجدانه الجماعي جينات من حكموا يوماً نصف الكرة الأرضية بعد أن كانوا قبائل متشرذمة وكان فضل الاسلام أساسياً في قوتهم هذه, ربما يحاول أن ينكر هذا, أو ربما يحاول أن يقتنع بأن الزمن تغير وما صَلُحَ في الماضي للحكم تحت إسم (دولة إسلامية) لن يصلح الآن, وربما يسوّد الصفحات والمقالات حول هذه الفكرة لكنه يغير رأيه فوراً عند أي تجربة عملية يشاهدها على المحك, فهو لا يرى نوراً في نهاية النفق سوى تلك الحركات (الإسلامية).
الاحتمال الثاني: العلماني العربي سيُشجع الشيطان نفسه لو كان محارباً لإسرائيل, عند هذه النقطة تنتهي الخلافات والحواجز ويصبح الأمر أكبر من أن يفكر فيه بهذه الطريقة! تخيل أن يقف حينها إلى جانب العدو الإسرائيلي لمجرد أنه ضد فكرة الأحزاب الإسلامية من أساسها! الأمر غير وارد على الإطلاق.
Première possibilité : l'Arabe laïque étant né après tout dans une société qui possède un héritage islamique vieux de cinq siècles, il ou elle porte dans sa conscience les gènes de ceux qui ont reçu de l'Islam unité et pouvoir et ont jadis régné sur la moitié du monde. L'Arabe laïc tente de le nier, ou essaie peut-être de se convaincre que les temps ont changé et que ce qui marchait dans le passé sous ce qu'on peut appeler le joug islamique, pourrait ne plus fonctionner aujourd'hui. Il ou elle continue à écrire des pages et des articles dans cette ligne mais change immédiatement d'avis dès qu'il s'agit de les mettre à l'épreuve. Il ou elle ne voit rien d'autre au bout du tunnel que la lueur provenant de ces mêmes mouvements “islamiques”.
Deuxième possibilité : un Arabe laïque serait prêt à s'allier au diable en personne si celui-ci faisait la guerre à Israël. Là, toutes les différences et barrières disparaissent, et la question prend une telle ampleur que le tenant de la laïcité ne peut plus y penser de la même manière ! Pouvez-vous imaginer l'Arabe laïc du côté de l'ennemi israélien juste à cause de l'opposition à l'idée de partis islamiques ? C'est hors de question.
Commentant le billet de Anas Online, Mutanazih (متنزه بين المدونات) critique ce qu'il estime être une interprétation injuste de la laïcité. Il écrit :
العلمانية التي ترفضها حضرتك هي من جعلت بلدك ( سوريا ) آمنة من بطش المتدينين […] والعلمانية التي ترفضها حضرتك هي من جعلت الوزير المسيحي بجانب الوزير السني بجانب الدرزي بجانب العلوي والعلمانية هي من جعلت الصداقات والزواجات تتشعب بين الشعب السوري وإن كانت قليلة. يا صديقي نحن لانريد عراقاً ثانياً تراق فيه الدماء بغير حساب ولانريد لبناناً آخر نشتم بعضنا البعض فيه لمجرد انتمائنا الفكري لذلك أدعوك بروح أخوية عن الكف عن هذه المهاترات أنت ومعلقي مدونتك وتقبل الآخر. فأنا بعشقي للعلمانية يعجبني المتدين المعتدل فقط فكما لي قضية فكرية أتبناها وأدافع عنها ولاأفرضها عنوة على الآخرن أو اقتل بسببها فأحترم المتدين الآخر الذي له نفس التوجه ….
Anas Qtiesh est un blogueur syrien. Il écrit :
صححوني إن كنت مخطئاً ولكنني أعتقد بأننا لا نريد العيش كما في السعودية حيث يتم فرض لباس معين على الأشخاص (يتعدى متطلبات الحشمة بشكل غير معقول) ويمنع فيه الاختلاط والتفاعل البريء بين الجنسين، وتمنع فيه النساء من قيادة السيارات والانخراط في العديد من مسالك العمل ويضرب فيه الناس في الشارع لقسرهم على الصلاة؛ وأيضاً لا نريد العيش في دولة كفرنسا تضطهد الأقلية الدينية المسلمة بحظر الحجاب أو النقاب مثلاً تحت غطاء حقوق المرأة وحقوق الإنسان.
Anas Qtiesh demande aussi une lecture plus informée de l'histoire des mouvements laïcs :
لو نظر أنس بدقة إلى وجهة النظر تلك بتمعن لوجد أن العلماني يدعم المقاومة مهما كانت، حتى لو اختلف معها بالأيديولوجيا (وهذا أمر لا يمكننا أن نقوله عن بعض “المتدينين” الذين لا يريدون أن يروا سلاحاً بيد المقاومة لمجرد أنها من مذهب ديني مختلف) فالمهم هو الدفاع عن الأرض وعدم السكوت بوجه الاحتلال […] الفكرة هنا أن المقاومة الإسلامية هي الأقوى والأكثر تأثيراً في الوقت الحالي، ولكنها ليست “النور الوحيد في نهاية النفق”، كل من حمل سلاحاً بوجه المستعمر هو نورٌ في نهاية النفق. ليس هناك تناقض ولا فصام، هناك أولويات ووعي للاعتبارات السياسية القائمة على أرض الواقع، ما يسميه أنس فصاماً أسميه أنا تحكيماً للمنطق […]أنا أؤمن بأن حريتي تنتهي عندما تبدأ حرية الأخرين وأرفض العيش في مجتمع لا يحترم حرية الآخرين، كل الآخرين. المرء له الحرية في حياته طالما أنه لا يؤذي الآخرين ولا يتعدى عليهم بممارساته. والأحزاب الإسلامية أو الدينية ليست شراً مستطيراً كما يروج بعض العلمانيين، بل هي جزء ضروري من العملية السياسية في أي مكان لكي تمثل مصالح المواطنين الذين يؤمنون بها ويقومون بدعمها. ونتفق جميعاً أن الأنظمة الشمولية القمعية غير مقبولة بتاتاً سواء كانت علمانية أم دينية.
Je crois que que ma liberté s'arrête là où commence celle des autres et je refuse de vivre dans une société qui ne respecte pas la liberté des autres, tous les autres. On est libre dans sa vie aussi longtemps qu'on ne fait pas de mal aux autres. Les partis islamiques ou religieux ne sont pas le mal absolu que prétendent certains laïcistes, ils sont en revanche une part nécessaire d'un processus politique où ils représentent les intérêts de ceux qui croient en eux et les soutiennent. Nous sommes tous d'accord pour rejeter tous les régimes répressifs et totalitaires, qu'ils soient laïcs ou religieux.
Commentant lui aussi le blog Anas Online blog, Ahmed Bakdash, écrit :
المشكلة من وجهة نظري ليست ان اكون مع او ضد الاحزاب الدينية ,
المشكلة يا عزيزي اننا جميعا نعاني انفصام شخصية اكيد , فكل احزابنا الدينية واللادينية احزاب شمولية اقصائية , بدءا بالبعث والقومي السوري […] وليس انتهاءا بالاسلامويين العرب ..
Un autre commentateur, Hunter, semble s'intéresser davantage à ce que peuvent apporter les partis, quel que soit leur arrière-plan politique :
سأطرح رأيي على اني مواطن لايريد الا شيئين الأول الحرية والثاني الازدهار الاقتصادي اذا كان الحزب الاسلامي سيقدم لي ماقدمة حزب العدالة والتنمية للشعب التركي فيا اهلاً وسهلاًواما اذا كان الحزب الاسلامي سيقدم لي ماقدمته حماس او حزب الاخوان المسلمين فلا اهلاً ولا سهلاً اريد من يأخذ بيدي الى التقدم والازدهار وليس من يأخذ بيدي إلى الانحدار الثقافي والفوضى
Yassine Swiha, qui écrit sur Syrian Gavroche, est un autre blogueur Syrien. Il pense que la laïcité est confrontée à des difficultés majeures dans le monde arabe :
تعاني العلمانية إلى حد كبير من صورة نمطية سلبية عند الكثيرين مثل تصوير العلمانية ككل بأنها معادية للدين أو أن العلمانيين هم ناس منحطّون و ينادون للانحلال الأخلاقي أو ما شابه, و لا شك أن هذه الصورة النمطية هي إلى حد كبير من إنجاز فئات كثيرة تعادي أي فكرة علمانية انطلاقاً من الإيمان بفكرة دوغماتية دينية ترى في أي نظرية علمانية عدوّة لها, و لكن أيضاً هناك مسئولية كبيرة على عاتق النخب الفكرية العلمانية المختلفة أيضاً من حيث الفشل في نقل الصورة الواضحة عن فكرهم, و قد يكون هذا الفشل بسبب التضييق و المنع و الصعوبات المختلفة الأخرى, لكن كثيرين منهم ارتاح في لجوئه إلى برج عاجي و ابتعاده عن “العوام”.
Yassine Swiha poursuit en expliquant que l'attitude de certains pays occidentaux envers leurs communautés musulmanes n'est pas de la faute de leur laïcité. Il écrit :
إن أصل الصراع على الحجاب هو نزعة قومية يمينية لا تخلو من شوفينية, و هي نزعة رجعية لا علاقة لها بمبادئ الثورة الفرنسية و لا بـ”روح الجمهورية الفرنسية” الرومانسية التحررية, و نجد في ساركوزي و فكره السياسي رمزاً لهذه النزعة التي تتبنّى تعصّباً للهويّة القومية في وجه “الغزو المهاجر”
Mohammad Online n'est pas d'accord avec l'analyse de Yassine. Il écrit dans son commentaire :
أن تبعد تهمة محاربة الحجاب و المظاهر الدينية عن العلمانيين أمر غير وارد لأن هؤلاء إعترفوا في أكثر من مناسبة عن محاربتهم لتك الأمور .هل حورب الحجاب في فرنسا فقط ؟ ماذا عن باقي الدول الاوروبية ؟ ماذا عن منع المآذن في سويسرا و الإساءة إلى القرآن في هولندا ، ألم يقم بتلك الاعمال القائمين على العلمانية في تلك البلاد ؟
Un commentateur anonyme se joint à la discussion :
أنا يا جماعة ماني ضد دين معين بس مافيني طلع عالغرب وقول شوفو شو عم يعملو وآخد كم حالة وقول عن هالغرب ما بيسوا ومنافق ونحن عنا مشاكل بتتوزع عالكرة الارضية كلهاأنا بتمنى يجي اليوم يلي يتم فيه بالاشارة لانفسنا باسمائنا وتقييمنا بأفعالنا .. مش بدياناتنا وطوائفنا
Mohamed Mesrati joint sa voix au débat. Il écrit :
قبلَ البدء في التحدّث حولَ العلمانية في الوطن العربي، علينا التحدّث عن الديمقراطية في الوطن العربي.
المشكلة الأساسية هي الحكم الاستبدادي الذي نتعرّضُ له، وعدم توفّر أي مساحة نعبّر من خلالها عن أفكارنا. فالحاكم العربي باستبداديتهِ وغطرستهِ يعرفُ أنّ الدين هو الوسيلة الفعّالة للسيطرة على شعبه […]
أعتبر نفسي كانسان علماني مؤمن بالانفتاح، كافرًا بالقومية العربية لأنّها (كفكر) نظرية عنصرية. فنظام كلّنا عرب، قمعَ الكثير من الأعراق التي تقطن الشرق الأوسط، كالأمازيغ في شمال أفريقيا والأكراد في بلاد الشام والعراق…
Je me considère comme un être humain laïc. Je crois en l'ouverture. Je ne crois pas au nationalisme arabe, que je considère (en tant qu'idéologie) comme raciste. C'est un système qui a conduit à la persécution de nombreuses minorités ethniques vivant au Moyen-Orient, comme les Amazighs en Afrique du Nord et les Kurdes au Levant et en Irak.
Sham, qui écrit sur Tabashir (طباشير), tente de tracer la frontière entre laïcisme et athéisme. Il écrit :
ما يجمع العلمانية و الإلحاد اليوم هو ليس َ أكثر من عدد من الأشخاص فالعديد من الملحدين ينادون بالعلمانية كطريقة للعيش و التعايش و يدافعون عنها و يؤيدونها ( تماما ً كما يفعل بعض المتدينون المؤمنون بها كطريقة حياة ) و لذا يربط البعض و يخطئ بربطه بين الإلحاد و العلمانية بصورة خاطئة و سطحيّة .
Razan Ghazzawi est une autre blogueuse syrienne (l'accès de son blog est protégé). Elle ajoute ce commentaire au billet de Sham :
إشكالية العلمانية هي انو عم تفترض انو المشكلة تكمن بأي حكم ديني, وهاد افتراض خاطئ لانو المشكلة هو أولا الدولة كسلطة بذاتها, وتانيا المشكلة بسلطة رجال الدين ياللي ترجمت الى ثقافة سلطوية تمتد إلى الحكم وإلى أفراد الشعب ياللي بمارسو هالسلطة على أفراد مهمشين تانيين. المشكلة سلطة وبس, الدين مالو علاقة. ازا حكم ملحد او ديني او علماني كلو نفس الشي.
Le débat reste ouvert.